古来迎神出巡的队伍有约定俗成的规矩：一是参与活动的“八境”都要巡到；二沿途凡遇小宫庙、只要有人摆出供品，都要稍停一下，让神受供。

马仙信仰是融汇浙闽台海不同地域文化影响基础上的民间俗神信仰，是历史见证，也是历史和未来的延续。悠悠千载，古老美丽的马仙信俗传说，若一幅幅动人心魄的人文画卷。马仙信俗的源起与流转，折射出中国社会的风云变迁。

刘妙居 文/摄

马仙信俗肇始浙南，盛行福建、台湾东南沿海等区域，历经千年传承，形成了独具特色的马仙民俗文化，影响深远。是继妈祖、陈靖姑后浙闽台海最具影响力的民间信俗，仙泽天雨，滋润八方、有求必应的光芒中闪烁慈祥、温和和智慧，与妈祖、陈靖姑合称东南亚三大女神。马仙俗名马七娘，世称马大仙、马孝仙、马佛、马元君等，生于秀州华亭(今浙江嘉兴)，长于瑞安、平阳、苍南仙居，与掌管海上航运女神“天上圣母”妈祖、除妖扶危解厄“陆上女神”临水夫人陈靖姑不同，马仙是以农耕社会中从事辛勤耕作、纺织持家、侍母孝姑、和谐邻里的品德操行受社会大众敬重，奉为典范，是一种平民精神的宗教化俗信现象。

马仙信俗文化的源起

唐肃宗乾元（758-760）时，缙云县令李阳冰所撰《护国夫人庙碑记》是现有文献资料有关马仙最早记载。李阳冰的简略叙述，彰显这位平凡女子成仙得道的起点——孝：“仙家贫事姑，行工辟?机杼事以致养，家距鹤溪百有余里，晨往夕返，至食以羹姑，如出釜甄。”清雍正间（1723－1735）景宁知县李应机在其地筑亭，勒石以记之。此后，“孝德”便日渐成为马仙信俗之核心，“孝”的圭臬作用与感化意义，再未从马仙信俗史上消失过。明《绘图三教源流搜神大全》、《闽书》、明清等地方志都有类似记载，然明《万历续道藏·搜神记·马大仙》籍贯却略异：“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝佣身以资薪米，恒苦不给艰险备尝咯无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水之惧母轻语。大仙如其卫，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几而大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡??多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”

马仙的孝顺既是她得道成仙的本原，也是马仙信俗不断被推崇的主要原因，孝的理念在任何时代都不会过时。草根的民众总寄望神仙的万能，不同地方的不同需求，就形成不同的仙性功能。马仙在苍南成了有求必应、无所不能的神。

马仙信俗文化在浙南的传承

瓯越古俗信鬼神，自古浙南民间信仰尤为发达，嘉靖《浙江通志》：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。”《永嘉闻乐》有：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。”林立的宫庙、频繁宗教活动、众多信徒，构成浙南民间多神信仰广而庞杂格局。在当地影响力较大民俗信仰中，马仙是起源自浙南唯一女性神，迄今1250多年历史，马仙文化源远流长、历史悠久。苍南是马仙信仰最繁盛县之一，南宋、昌禅、矾山、埔坪、莒溪、观美、钱库等乡镇都有马仙宫，有广泛群众基础。

七夕节是中国传统女儿节，七夕月下乞巧在古代，有着重要的社会意义，隆重程度堪比春节。苍南百姓不向织女乞巧、乞姻缘，相信马仙娘娘才是小孩保护神、青年人的“爱神”，求子嗣、认契母（干妈）作契子（干儿子）、求姻缘和热恋男女祈求吉祥幸福者甚众。每年农历七月初七，南宋、埔坪等均举办“七月七马仙庙会”。旧时南宋、矾山僻处深山，交通不便，初五六，铁器、木器、竹器、家具、南北货等物资均早早进场，马仙宫做戏三到五天，客如赶市，人山人海，因马仙而热闹，“文革”时亦不中断，对地方物资交流、经济发展、弘扬民俗文化构建和谐社会，具有重要意义。南宋永福宫马仙节，历来由八境（8个自然村）按地方顺序自然排列轮流，设常务理事一人，理事八人，每年轮流当头的一境，以卜?杯为准，推选头人组织迎神巡游大型民俗活动，操办马仙庙会祈福保平安。民间信仰发展演化往往与民俗结合一起，日渐成为一道新的信俗文化景观。马仙迎神巡游仪俗，也成浙南、福建东南沿海地区最具影响民俗信仰活动之一，千百万人怀着谦卑与神圣和神灵一起千年狂欢。2009年6月，市政府将苍南马仙信俗列入第三批温州市非遗名录。

中国文化传统在上世纪发生了断裂，儒释道教均遭破坏。现社会正努力重塑文化共同体，从文化角度言，佛教保存较好些，就非物质文化层面看，传统民俗文化尤胜一筹。独特本真的信仰习俗在城市已难见影踪，千年马仙信俗在新时代更彰显无穷魅力、别样风景，是历史见证，也是历史和未来的延续。相较言之，马仙信仰虽肇始浙南，却在福建形成更大影响，闽东柘荣是马仙信仰最盛地区之一，马仙崇拜被提升到前所未有的高度与广度，尤其对马仙文化资源系统研究、保护、发掘、整理和包装，打造地方特色文化品牌方面，让浙南地区相形见绌，显得相当滞后。历史任何时候，一个民族的生活习惯总是“活态的”，而非“相对稳定”的“静态”；所谓在形式上原封不动保护文化遗产的想法，只是某些学者在书斋里拍脑袋构建出来的海市蜃楼。

马仙信俗已成大众娱乐庙会

南宋顶??永福宫主殿供奉马仙娘娘（大姐），两偏殿供奉关圣帝君、叶大元帅（又称元帅爹,传为分水关总兵抗倭有功配享偏殿，受民间香火）、林泗侯王、白马明王、地母娘娘、劝善大师、福德正神、土地诸神祗，同列一殿，合署办公，与埔坪下??马仙宫（小妹）相对应。马仙庙会自盛行以来，信仰形式越来越表演化，信众参与动机越来越娱乐化，信仰场所越来越商业化。新的需求更新信仰指向，千年承传积累了丰富的文化积淀，形成独具特色的马仙民俗文化，特别是迎神巡游仪俗，经不断完善已具“斋戒、请仙、升銮、出巡、游境、送仙、回銮、归座、唱戏”等传统科仪和民俗文化内容、相对固定的一套赛会程序，道教科仪、民间音乐、传统戏曲舞蹈、民间曲艺、灯会诸多形式，“孝”、“境”、“灯”多元文化融合，将马仙信俗过去与未来、真实与虚幻融汇在宏大复杂的场景中，彰显民俗性、包容性，具有强大的社会凝聚力和向心力。

庙会的盛行，某种意义上意味着俗神信仰作为一种信仰在走向衰微，神的身份日益模糊，日渐成为传递信众内心情感与渴求，寄托心愿，表达祈福求财、祛病禳灾、保境安民、五谷丰登愿景、一个有趣有利、快活热闹的公共场所，大多参与者兴趣已非信仰本身而在大众娱乐。世异时迁，悠悠千载，古老美丽的马仙传说，若一幅幅动人心魄的人文画卷，飘荡在莽莽群山、浩淼沧海、星罗棋布的乡野村寨。千百年来马仙信俗的源起与流转，也折射出中国社会的风云变迁。